تغطيات

‏إظهار الرسائل ذات التسميات تغطيات. إظهار كافة الرسائل

23‏/10‏/2017

الإسلام السياسي وأزمة الانتماء في ضيافة العدد الجديد من مجلة ذوات

الإسلام السياسي وأزمة الانتماء في ضيافة العدد الجديد من مجلة ذوات

إعداد قسم التحرير

يتمحور ملف العدد الجديد من مجلة ذوات الثقافية العربية الإلكترونية الأربعون، حول موضوع "الإسلام السياسي وأزمة الانتماء"، هذا الموضوع الشائك الذي يحظى في الوقت الحالي باهتمام كبير بالنظر إلى القضايا الجدلية المنبثقة عنه، حيث حاول الملف الإجابة عن مجموعة من الأسئلة الشائكة على غرار: هل يعتبر الإسلام السياسي رد فعل على أزمة هوياتية؟ وهل يمكن اعتبار الإسلام السياسي قومية ذات هوية دينية؟ وهل ترتبط ظاهرة الإسلام السياسي بتصورات وتأويلات خاصة للإسلام؟ وما موقع فكرتا الوطن والأمة في بناء الإسلاميين لهوياتهم الخاصة؟ وما هو تأثير الحداثة والعولمة والغرب في ترسيخ الانتماء الديني كأهم عناصر بناء الهوية الإسلامية لدى الحركات الإسلامية السياسية؟

قام بإعداد الملف الباحث والمترجم المغربي حسن أحجيج، وساهم فيه مجموعة من الباحثين من مختلف أنحاء العالم العربي، ومن مرجعيات علمية متعددة. حيث ضم أربعة مقالات هي: "الإسلام السياسي وأزمات الهوية، والغرب، والحداثة" للباحث إسلام سعد" و"مرجعيات قاتلة..الخطاب الدعوي وأوهام الاستلاب الهوياتي والقومي" للباحث عبد الله هداري، و"الإسلام السياسيّ و مشكلة الانتماء: هويّات ناجزة في عالم متغيّر" للباحث أنس الطريقي، و"تديين الدولة الحديثة توفيق أم تلفيق؟ البيعة والعقد الاجتماعي أنموذجاً" للباحث عبد الباسط سلامة هيكل، إضافة إلى حوار أجراه معد الملف مع الأكاديمي المصري أشرف منصور.

تشتمل المجلة على أبواب أخرى تضم مقالات في مواضيع مختلفة، وهي باب "رأي ذوات" وباب "ثقافة وفنون"، وباب "حوار ذوات" وباب "سؤال ذوات".

وتجدر الإشارة إلى أن مجلة ذوات، هي مجلة عربية شهرية، صادرة عن مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث، انطلقت سنة 2014، ورئيسة تحريرها الصحفية سعيدة شريف.

رابط الاطلاع على المجلة:

http://magazine.mominoun.com/categories/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%B0%D9%88%D8%A7%D8%AA

رابط الاطلاع على العدد بصيغة pdf

http://magazine.mominoun.com/flash/thewhat40/files/assets/common/downloads/The%20What%20issue%2040%20Final%20.pdf

11‏/07‏/2017

البطل الشيطان في كفر دلهاب

البطل الشيطان في كفر دلهاب

بقلم أمينة زوجي

خلفت الحلقة الأخيرة من مسلسل كفر دلهاب صدمة كبيرة في صفوف متتبعيه، ولاسيما الدقائق الأخيرة من الحلقة، حين يكتشف المشاهدون أن البطل الذي تعاطفوا معه، وساندوه منذ الحقلة الأولى من أجل تحقيق العدالة، ما هو إلا الشيطان دلهاب نفسه.

ربما احتاج المشاهدون إلى إعادة الحقلة أكثر من مرة لاستيعاب ما حدث، فعوض أن يتم اختتام المسلسل بفرحة الانتصار، كما كان منتظرا، بعدما تم افتضاح أمر المذنبين، سواء الذين اشتركوا في قتل الفتاة البريئة ريحانة بعد الاعتداء عليها جنسيا، أو الذين اشتركوا في الغدر بوالديه بدافع الطمع والغيرة.

تكشف الحلقة الأخيرة أن غاية الطبيب سعد أو شهاب الدين لم تكن هي إظهار الحقيقة وتحقيق العدل، بقدر ما كانت هي تحقيق غاية الشيطان، المتمثلة في استغلال البشر عبر تحفيز دافع الانتقام لديهم ولو على حساب الأبرياء. فالانتقام لا يمكن أن يتحقق دون الاساءة للآخرين، وقد تم ذلك في كفر دلهاب من خلال نشر الأمراض بين سكان الكفر، والتسبب في تعطيل أرزاقهم وتجارتهم. ويقول سعد الطبيب مخاطبا هند التي أصيبت بالذهول بعد اكتشاف تعرضها للخداع وأن ما كانت تحارب من أجله كان مجرد وهم: إن العدل لم يتحقق، فرغم تعرض المذنبين للعقاب الشديد، إلا أن لا أحد منهم تمت محاكمته محاكمة عادلة.

في الدقيقتين الأخيرتين يعلن البطل عن شخصية الشيطان بشكل صريح، بقول إن الخدعة القديمة تعيد نفسها، وأن البشر يقعون في نفس المصيدة دائما أمام الأمل الزائف، وهنا نفهم أنه يشير إلى قصة آدم وحواء مع إبليس، ويصرخ أنا أفضل منهم، أنا الرابح، أنا الذي سأظل أعيش مادامت الأرض ترتوي بدم الظالمين والمظلومين.

هدف الشيطان على لسان البطل هو جعل دائرة الدم والسواد تكتمل، فالظالم يموت بظلم أكبر، أما المظلوم فهو حينما ينسى ربه ولا يتوكل عليه، ويعتقد أنه قادر على انتزاع حقه بنفسه، وأن إرادته هي التي تحركه وتحدد مصيره وليست إرادة الله، وأن النار التي بداخله عليها أن تحرق الكل بدون تمييز، حينها يستوي مع الذي ظلمه، ويقتل بنفس الغل ونفس الطريقة حينها يصبح ظالما.

اختار صناع العمل نهاية صادمة للعمل الذي حقق نسبة مشاهدة عالية جدا خلال موسم رمضان، للخروج عن النهايات التقليدية من جهة، ومن جهة أخرى لتكون الرسالة المراد تبليغها ذات وقع أكبر، والمتمثلة في كون اختراق الشيطان للإنسان لا يكون دائما من خلال الوسوسة لفعل أمر قبيح أو منهي عنه، بل إن الشيطان أقوى من ذلك وقد يخترقه من باب الخير وتحقيق العدل أيضا، حيث يجعل الإنسان يبحث عن أي وسيلة كيف ما كانت لتحقيق ما يريد.

استطاع المسلسل منذ الحلقة الأولى شد المشاهدين له، وقد ذهب البعض إلى اعتبار أن العمل يتضمن اسقاطات سياسية من قبيل استغلال الدين للوصول إلى السلطة، وهناك من ربطه بأحداث معينة، ولكن يبقى العمل الفني لوحة للتأمل والقراءة من زوايا متعددة، فهذه الاسقاطات قد تنطبق على أي مجتمع كيف ما كان دون أن تكون هناك نية خالصة لمحاكاة هذا المجتمع بالذات.

وتجدر الإشارة إلى أن الممثل المصري يوسف الشريف هو من قام بدور البطولة، وهو صاحب الفكرة أيضا، وقد عرف عنه ميله في أعماله إلى الأفكار المثيرة والغامضة، وقد تمكن في السنوات الأخيرة من لفت الأنظار إليه بشكل قوي.

03‏/03‏/2017

القميص ذو الكم الواحد لمحمد المكاوي

القميص ذو الكم الواحد لمحمد المكاوي

مطلب من مطالب الأطفال في وضعية صعبة

إعداد أمينة زوجي

في إطار اهتمامه المتواصل بقضايا الأشخاص في وضعية إعاقة، يصدر الأستاذ محمد مكاوي قصة قصيرة للأطفال بعنوان "القميص ذو الكم الواحد"، والتي تندرج ضمن سلسلة "انظروا لقدراتي ولا تنظروا لإعاقتي". تدور أحداث القصة حول الطفلة فاطمة التي ولدت دون ذراع، وكانت تتضايق من كمها الذي يتطاير في الهواء وهي تلعب، وتتساءل عن سبب اختلافها عن زملائها وزميلاتها في المدرسة، هذا الاختلاف الذي يسبب لها الحرج والعرقلة في حياتها اليومية، لهذا تطلب من والدها أن يبحث لها عن قميص بكم واحد لتتمكن من اللعب بحرية.

يشكل سفر الأب من أجل العمل مرحلة مهمة بالنسبة إلى فاطمة، خصوصا أنها كانت يتيمة الأم، وكانت تعتمد على أبيها في كل شيء، حيث تعرفت على الشابة آمال التي جاءت لكي تؤنسها خلال غياب الأب، وتكتشف فاطمة أن آمال تعيش حياتها بشكل طبيعي سواء داخل البيت أو في الجامعة رغم كونها مبتورة الذراع هي الأخرى. تعلمت فاطمة خلال هذه الفترة أن تعتمد على نفسها وتحب ذاتها وتتقبلها كما هي.

يهدف هذا العمل المتميز، إلى تغيير نظرة المجتمع للأشخاص في وضعية صعبة، وترسيخ قيم الاختلاف والتعايش من جهة، باعتبارهم جزءا من المجتمع ولهم دور يقومون به على قدم المساواة مع غيرهم، ومن جهة أخرى فإن وجود قصص من هذا النوع يساهم في تنمية الوعي بقضايا الإعاقة لدى الأطفال منذ المراحل الأولى من حياتهم.

وتجدر الإشارة إلى أن الاستاذ محمد المكاوي، إضافة جهوده كمؤطر في مجال إدماج الأطفال في وضعية صعبة في التعليم، ومشاركته في إعداد بعض البحوث في هذا المجال، قام بإصدار مجموعة من الأغاني التي تهدف إلى التعريف بصعوبات التعلم التي يواجهها عدد من الأطفال.

29‏/01‏/2016

نشيد صعوبات التعلم

نشيد صعوبات التعلم

إعداد أمينة زوجي

تم إصدار أغنية تربوية حول صعوبات التعلم يوم أمس الخميس 28 يناير 2016، تهدف إلى التعريف بهذه الصعوبات التي يعاني منها مجموعة من الأطفال خصوصا في مجالات التمدرس، كصعوبات القراءة، وصعوبات الكتابة وصعوبات الحساب.

قام بتأليف الاغنية الاستاذ محمد مكاوي، وهو مفتش وطالب بماستر تربية وإدماج الشباب والأطفال في وضعية صعبة بكلية علوم التربية، ومهتم بقضايا الإعاقة، وله العديد من المقالات التي تتناول قضايا الاطفال في وضعية إعاقة، وكذا مجموعة من الاناشيد التي لم تنشر بعد.

أغنية صعوبات التعلم من تلحين الاستاذ توفيق المريني، وأداء أطفال المجموعة الصوتية، بينما قامت الطالبة أمينة زوجي بإعداد الاخراج والمونطاج.

الاغنية هي عبارة عن حوار بين صعوبات التعلم والاطفال، تهدف إلى بعث الامل والتفاؤل في روح الاطفال والاباء، وذلك بتسليط الضوء على بعض الشخصيات الناجحة كإنشطاين وأديسون الذين كانوا يعانون من نفس الصعوبات، ومع ذلك تمكنوا من تحقيق إنجازات مهمة طبعت التاريخ البشري.

رابط الاغنية: https://www.youtube.com/watch?v=-VchUtxtUbY

* طالبة بماستر تربية وإدماج الشباب والاطفال في وضعية صعبة

04‏/05‏/2015

المغرب يعيش المرحلة الثانية من الانتقال الجنسي

المغرب يعيش المرحلة الثانية من الانتقال الجنسي

تقرير حول ندوة الانتقال الجنسي

القاء السوسيولوجي عبد الصمد الديالمي

إعداد : أمينة زوجي

نظم منتدى المعرفة للسوسيولوجيا، يوم الجمعة 6 مارس 2015 ندوة حول موضوع "الانتقال الجنسي في المغرب" ألقاها الدكتور عبد الصمد الديالمي بكلية الآداب والعلوم الانسانية بالرباط.

اعتبر الديالمي في مداخلته أن مفهوم الانفجار الجنسي الذي يستخدمه، جاء اثر تجاوز الجنس إطار الزواج، ويتجلى ذلك في مظاهر التحرش، القوادة، السياحة الجنسية، المثلية الجنسية، والجنس عبر الانترنت...

هذه الممارسات التي سماها الديالمي بظواهر الانفجار الجنسي، تدل على أن الممارسات الجنسية أصبحت تبتعد عن المعيار الديني الاسلامي, كما أوضح أن هذا الانفجار يوظف من طرف بعض التيارات المحافظة لاتهام النظام بعدم القدرة على فرض الشرعية الاسلامية ولهذا فالنظام يرفض الدراسات حول الجنس.

ويشير الديالمي إلى أن الحركات الاسلاموية المندمجة توظف مفهوم الانحراف لوصف الانفجار الجنسي، في حين تستعمل الحركات الاسلامية المتطرفة أو الجهادية مفهوم العودة إلى الجاهلية، حيث أن الحركات الاسلامية تعتبر أن الاسلام حدد الاطار المنظم للجنس وبالتالي فالانفجار الجنسي بالنسبة لهم هو خيانة للإسلام.

ولتجاوز أحكام القيمة، أختار الديالمي استعمال مفهوم الانتقال الجنسي كنظرية تقوم على التقابل بين المعيار الديني والسلوك الجنسي، معتبرا أن هناك ثلاث مراحل أساسية للانتقال:

دينية المعيار الجنسي والسلوك بمعنى وجود تطابق بين السلوك الجنسي والمعيار الديني.

المعيار الجنسي يستمر في دينيته أما السلوك فيستقل عن الدين ويتعلمن بمعنى وجود طلاق بين المعيار والسلوك

المعيار الجنسي يتعلمن والسلوك أيضا.

يعتبر الديالمي بأنه يمكن القول بأن المغرب يعيش المرحلة الثانية، لان المعيار المنظم للجنس ديني والسلوك مستقل عن النماذج الدينية.

ويمكن وصف الانتقال الجنسي في هذه المرحلة عبر خمس نقط أساسية:

1- التكرارية العالية قبل الزواج.

2- ميلاد الزوج الزوجي، بمعنى أن مفهوم الزوج couple كان غائبا في التراث العربي الاسلامي، فالزوج والزوجة مفاهيم كانت مرتبط بالديانة المسيحية، كما ترتبط بالأسرة النووية.

3- أهمية وانتشار العمل الجنسي.

4- الانتقال من مثلية جنسية عابرة إلى مثلية جنسية هوياتية.

5- جنسانية معرضة لمخاطر عديدة لأنها غير محمية.

تتميز هذه المرحلة بكونها بداية القطيعة بين المعيار والسلوك.

بالنسبة للتكرارية العالية أعطى الاستاذ عبد الصمد الديالمي، بعض الارقام الرسمية لتأكيد وجهة نظره، حيث أورد احصائيات وزارة الصحة التي قامت بدراسة حول السلوكات الجنسية عند الشباب، والتي بينت أن معدل سن العلاقة الجنسية الكاملة عند الفتى هو 16 سنة والفتاة هو 18 سنة، بينما معدل سن الزواج الاول هو 26 سنة عند الفتاة، و31 سنة عند الفتى.

بمعنى أن هناك فارق بين العلاقة الجنسية الاولى وسن الزواج، وهذا الفارق يدل على أن هناك جنسانية قبل الزواج، وأشار إلى أن الجنسانية غير الكاملة هي محاولة للتوفيق بين الطابو والرغبة، مع استمرار الشعور بالإثم، مع اعتبار أن اثم الجنسانية غير الكاملة، هو اثم صغير على أية حال.

وفيما يخص العذرية فإن التعريف القرآني يحيل على غياب تام لكل تجربة جنسية قبل الزواج، في حين نجد في المجتمع تعريف توافقي يحيل على أن العذرية هي الاحتفاظ بغشاء البكارة، حيث برزت بعض الطرق للحفاظ على غشاء البكارة حتى في حالة الافتضاض من خلال الترميم أو الترقيع، وحسب الاستاذ الديالمي فإن غشاء البكارة كان هو عاصمة جسد الفتاة، وهو رأسمالها، وبعد الزواج تتحول العاصمة لتصبح هي الرحم. أما حاليا فإن غشاء البكارة يصبح رأسمال بالنسبة للفتيات الفقيرات القرويات اللواتي ليس لهن أي رأسمال رمزي آخر كالشهادات أو العمل...

ويؤكد الديالمي أن هناك تقابل بين الاطروحة العامية والاطروحة السوسيولوجية لغشاء البكارة، فإن الاطروحة الاولى تعتبر أن البكارة أساسية لكل فتيات المغربيات، أما الثانية فهي تعتبر البكارة مهمة فقط للفتيات الفقيرات، اللواتي إذا فقدن غشاء البكارة يفقدن كل شيء، ويعاملن وكأنهن سلعة فاسدة، لهذا تلجأن إلى العمل الجنسي بعد رفضهن من طرف أسرهن.

بالنسبة لظهور مفهوم الزوج الزوجي، المرتبط في المغرب بظهور الاسرة النووية، فإن الديالمي قام بالاستعانة بإحصائيات وزارة العدل لسنة 2011 حول تعدد الزوجات، والتي أثبتت أن تعدد الزوجات في تراجع، بحيث أن %0.3 فقط من الزيجات في المغرب هي متعددة، وبالتالي هناك اندثار تدريجي لتعدد الزيجات، وبالتالي فإن الاسرة النووية تعطي فرصة أكبر للجنس في الوقت الذي كانت فيه الاسرة الممتدة مقاولة اقتصادية أكثر من كونها جنسية.

وفي بحث حول الرجولة في المغرب الذي أنجزه الديالمي سنة 2000، فإن %41 من الرجال في المغرب يؤكدون وجوب احترام رغبة الزوجة اذا امتنعت عن الجنس، و%39 يعتبرون أن تولي المرأة عملية تدبير العملية الجنسية لا يؤثر على رجولتهم.

وفي معرض حديثه عن العمل الجنسي، أشار الديالمي أن العاملات الجنسيات لا يمارسن الجنس من أجل المتعة، بل هو نشاط إقتصادي، وأن العمل الجنسي هو حل غير هيكلي لمحاربة البطالة، خصوصا أنه في بعض الجهات من المغرب، يكون العمل الجنسي هو الحل الوحيد للانتعاش الاقتصادي، في الوقت ذاته فأن السلطات ترفض أن ترى وترفض أن تعاقب، حيث أن الدولة تفضل أن تختار الفتاة العمل الجنسي عوض العيش في الفقر وعوض التدين.

وفي النقطة الاخيرة حول مخاطر الجنسانية، يحيل الباحث عن مجموعة من المخاطر الناجمة عن ضعف الوقاية والجهل بوسائل الحماية، خصوصا فيروس فقدان المناعة المكتسب، ارتفاع حالات الاجهاض العشوائي، وبروز ظاهرة الامهات العازبات.

وأشار الديالمي إلى أن استعمال الواقي الذكري من طرف الشباب المغربي ضعيف جدا، بسبب مجموعة من التمثلات السلبية، التي تروج إلى أنه يقلل من اللذة الجنسية، ينع المني من الخروج كليا، غالي الثمن، الخوف من الشك بين الشريكين، إلى جانب الخجل من شرائه من الصيدليات.

وبالتالي فالمغرب يعاني من غياب سياسات وقائية جنسية، ووجود تناقض بين القوانين الزجرية مثل الفصل 490، والتطبيق غير الكامل، ويعزي الديالمي عدم التطبيق لكثرة هذه السلوكات التي يمكن اعتبارها كالجبل الثلجي الظاهر.

كما أن التربية الجنسية هي لا شكلية وغير معممة، تقتصر في المقررات الدراسية على بعض وسائل منع الحمل والوقاية من الامراض، ولا يتم الحديث عن المتعة واللذة الجنسية.

مقالات نافعة